 |
 |
|
是和尚，还是商人？
|
|
婆罗州教父
以前我们说儒商儒将，主体在“商、将”上，也就是这个商、将是有点文人素养或学识的，不是那种唯利是图的俗商和不知谋略的莽将。假若不分褒贬，现在俺想同类称呼该多些出来了，譬如妓女写书，该称为“妓作”，文人求包养，该称为“文鸭”，和尚呢？倘若和尚也经商搞创收该叫做什么？
这张照片上的肥头大耳的中年僧人是少林寺方丈、全国人大代表释永信，瞧那脸上横肉，瞧那粗壮脖子，要不是身着黄色僧衣，换上一套劣质西服再在脖子里挂条领带的话，恐怕是与乡村的个体小老板的形象极其神似的。
早前就听闻少林寺已经上市，资产雄厚，别说是寺院主持、少林方丈这些佛教界高级级别的首脑了，就连一些座下的“首院”小领导大师傅也出入必车。以前也随意翻过一些有关新闻资料，看着那些字眼，俺说不出是惊讶还是嫉妒，这哪是和尚了？简直比市长还市长，比省长还省长，都快达到部、国的待遇了。周游列国、喷气式飞机，上百万上千万的美元，资料中的这些字眼使得俺实在不敢与印象中的一袭灰衣，一顶笠帽的修行僧人联系在一起，这分明就是滚滚红尘中的成功商业人士的形象嘛。
也难怪太多人说找不到工作就去做和尚，这当然是因为金钱收入，做和尚的利润实在太高。同样大学毕业的，很多人为了一份工作求爹爹告奶奶的大江南北的乱窜，佛学毕业的就能够在寺院和尚庙得到一份收入颇丰的工作，并且相对于社会上许多其它职业来说是份很轻松很轻松的工作。到了此刻，俺已是分不清和尚这个特殊群体，到底只是个社会身份还是份职业？
妓像娱乐圈明星，娱乐圈明星像妓，这是目今社会的一种独特畸形现象，这种现象也发生在和尚身上了。
古时有云游四方的和尚，或为修行，或为找兄弟单位切磋交流，不过都是风餐露宿，或化个缘或打个尖一路行来，虽说时代不同，但也不见包辆马车骑匹大马什么的；现在的和尚宿必宾馆，行必豪车，在闹市娉娉婷婷招摇而过，除了身上那件僧衣，不必操劳不必受苦，日子过得逍遥自在，据说还能娶妻生子，那这和尚果真与俗人无异了，就算说“佛在心头坐”也不是这样坐法的，除了头顶少几根毛，还谈什么佛？
中新社北京三月二日电 题：少林寺要念“和谐经”。
释永信说“少林寺要想维持生存并发展壮大，只有通过我们的双手去创收所得，这完全符合中国的社会制度，也是一条必然的道路。”
释永信还说：“我们所做的事情并不是为了自己，而是基于对佛教的一种责任，对寺庙的一种责任。我们要保障僧团的生存，要保持僧团的内部和谐，更要将少林文化弘扬光大——传承了一千五百余年的少林文化，我们决不能让它在我们这代黯然失色。”
释永信说少林寺要想维持生存必须走搞创收的道路，可外来宗教文化的佛教融入中国传统文化也有2千年了吧，能够融入能够生存下来自然有自身的道理，并且延续至今，也不见得在过去的2千年的非创收时期烟消云散就此泯灭。
虽说法律没有约束和尚的行为，和尚也能做人大代表出席即将召开的十届全国人大五次会议，法律虽然体现的是人权，但就犹如公共场合吐痰不吐痰的全系于一个人的行为操守，放在社会身份或者职业上，就是身份和职业的一种操守，人家丐帮虽分净衣污衣两派，还是不改吐口水的乞丐特色，出家人毕竟是出家人，不论是“商僧”还是“僧商”的称谓都将是贬义词，不问红尘俗事苦心修行，该做什么不该做什么做和尚的心里应该要有个秤。如同儒将，前面说过主体在“将”上，假若这个儒将本末倒置地把重点放在了“儒”上，认为行军打仗在两军阵前也来段“之乎者也”方体现儒将本色就有点滑稽了。
对佛教的一种责任不是这样负的，口中说着再怎么堂皇却脱离了自身的社会身份定位，就如同“妓、姬”不分；做官的象獾一样啃着人民血汗；教授实则是禽兽。虽然没有理由要求出家人必须清苦，但若要把少林搞得像个商业楼，僧人个个像白领，俺看，还是趁早脱下那身袈裟，落落大方地念“经济经”去。
|
|
 |
|
 |
