赵新月

搜狐网站就全国劳模虞江下岗一事进行新闻调查，结果是：一半人认为下岗面前人人平等，劳模也一样；另一半人认为劳模对社会有贡献，不应让其下岗。     两种意见，有一个共同点，即都有意无意地把劳模当成了弱者。不同的是，前者遵循市场法则，不同情弱者；后者坚持公平理念，不亏待弱者。作为社会的精英，一些劳模竟沦落到如此地步，其情堪哀！     众所周知，劳模有苦干型、管理型、技术型三种，下岗劳模基本上都属于苦干型。但他们的苦干精神在新的形势下遇到了尴尬：国企改革更偏重提高管理和技术水平，劳模队伍中企业家的比例逐年提高；民营企业里的创业者和打工者，迫于生存压力，其吃苦耐劳精神并不亚于劳模。人们不禁要问，苦干型劳模的价值何在呢？     在劳模的精神谱系里，人们以往只关注其无私奉献的“神圣化道德”，而忽略了其忠实诚信的“世俗化道德”。和劳模打交道久了，就会发现他们对企业、对工作、对社会都怀了一种诚恳守信的态度。尤其是那些苦干型劳模，他们不会投机取巧生产销售假冒伪劣产品，他们信守自己与单位以及他人的各种契约，他们不会做损人利己、甚至损人不利己的事情，跟他们在一起，你也许获得不了崇高，但你肯定学不会坑懵拐骗与蝇营狗苟。劳模身上的这种“世俗化道德”，就是支撑市场经济健全发展的最基本道德，而这最起码的道德，不少人并不具备。     按照社会学原理，在制度变迁中，旧体制下的精英往往也都是新体制下的佼佼者。当一些劳模在市场经济中沦为失业者的时候，只能有两种解释：他原本就不是精英；或者，他遇到了一个成问题的体制。但不可否认，绝大多数劳模都无愧于社会精英，他们中有些人遭遇下岗失业，不是因为无能无德，而是他们以往被赋予的“神圣化道德”渐渐解体于市场化的冲击中，而他们所严格操守的“世俗化道德”又往往与周围新的环境格格不入，他们甚至为拥有诚信而“羞愧”，仿佛这个社会根本就不需要这些。以往一直把劳动意识形态化的结果，使他们常常被抬上高处充当劳动的偶像，但他们所拥有的更实实在在的品性却往往被视而不见，于是当有一天他们从高处下来的时候，命运还不及常人，甚至沦为“弱者”。劳模的命运，反映了诚信的命运！     据此，一些地方政府出台了“不准让劳模下岗”的政策，并千方百计帮助他们提高文化技术水平，这无疑是好的，但结果却收效甚微。这样做的出发点是要帮助“弱者”并补偿他们以往的奉献。殊不知没有诚信习惯的社会，诚信本身就是一个悲剧。要避免这种悲剧，必须通过舆论的、行政的、法律的手段保护诚信者，使诚信成为诚信者的通行证而非墓志铭。     扶持劳模是应该的、必须的，但理由不是因为他们具有“神圣化道德”，也不仅仅是因为他们曾经做出过贡献，而是因为他们具有很多人目前还不具有的“世俗化道德”——诚信。     社会学家韦伯在研究资本主义兴起时，得出一个结论：任何成功的事业背后，都有一种巨大的精神力量，而这种精神力量，又必定有其浓厚的道德资源。推进市场经济建设，需要一种与之匹配的道德资源，儒家所推重的诚信就是悠远的历史道德资源，而劳模的诚信则是活生生的现实道德资源。劳模不仅仅是劳动的模范，同时更是市场经济中道德的模范。     劳模的德行，不过“诚信”而已。有此德行，足以令全社会肃然，而给他们戴上意识形态的神圣化的桂冠，则是将他们妖魔化。